La gente no suele pensar, así de entrada, que el posestructuralismo sea algo divertido. Para ser sinceros, es un tema que rara vez tiene en mente. La deconstrucción sigue siendo una noción algo altiva, de difícil uso para los profanos. El término woke, asociado a ella, sí se ha extendido, sin que siempre resulte claro lo que designa. Salvo para las derechas, que no se andan con sutilezas y lo identifican como enemigo, de Donald Trump a Jean-Michel Blanquer. Entre otros. El ensayo gráfico de François Cusset y Thomas Daquin recuerda la efervescencia, las implicaciones y la recepción de lo que en Estados Unidos se denominó french theory (1). Es un libro audaz, pop, brillante. Tampoco siempre del todo claro, dicho sea de paso. Cusset, que en su día consagró un célebre ensayo a aquel momento intelectual, vuelve ahora sobre él con tono jocoso. Seguimos a Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Félix Guattari y Jean Baudrillard, principalmente en la década de 1970, a lo largo de su descubrimiento de —y por— América. Y aquello es auténticamente una fiesta. Todos ellos encantados, y encantadores sus conceptos. Dispositivo, flujo, máquinas, márgenes, normas, etcétera. El léxico es a veces impreciso, pero se entiende la idea: pulverizar las viejas certezas sobre las que se asienta el orden occidental, desmontar las supuestas evidencias. Redescubrimos la evolución de las escuelas, la constelación de pares y herederos —desde Gayatri Chakravorty Spivak hasta Judith Butler—, y la singularidad de la apropiación estadounidense convertida en “un batiburrillo de épocas y pensamientos diferentes, a veces contradictorios”. De un examen generalizado de los mecanismos de dominación surgirán reflexiones sobre las minorías, las identidades, el lenguaje, los modos de representación, pero también nuevas normas... Los autores, quizá, podrían haber incidido más en el contexto político, y moderar su tendencia a ver la influencia de la french theory en los lugares más peregrinos... Pero la obra tiene la rara virtud de encarnar la “risa del pensamiento” que puede acompañar al ejercicio suspicaz y liberador de la filosofía.
Cuando la filósofa estadounidense Susan Neiman, que se reivindica como socialista, emprende una lectura crítica de la french theory y de sus usos, lo hace con cautela, para evitar cualquier posibilidad de recuperación reaccionaria. En lo esencial, examina lo que implica el rechazo de la Ilustración, núcleo de este pensamiento, ampliamente alimentado por los conceptos foucaultianos (2). Negación de la razón y del universalismo, considerados instrumentos y expresiones del poder, énfasis en el “tribalismo” (cuando “son nuestras identidades étnicas y sexuales las que nos definen”), rechazo del progreso como artimaña que conduce a una opresión cada vez peor, pero más sutil. Una vía de análisis importante, pero que mantiene demasiado a menudo una línea confusa y sinuosa. Conviene profundizar.
